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静水流深

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山海经中的植物信仰  

2012-06-07 20:17:29|  分类: 探索山海经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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山海经中的植物信仰 - 静水流深 - 静水流深

传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。神树信仰中的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。花草信仰中的花草有三种:使人长寿,解除疲劳的花草;增强记忆力、增益智慧或让人头脑清醒保持理智的花草;能够壮胆、防止溺水、御防兵灾等凶邪事情的花草。

[关键词]《山海经》;信仰民俗;植物信仰论

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《山海经》的植物信仰 ●沈士军

一、有关植物信仰先民在同自然界的生存竞争中,享受着植物的许多恩赐:挡风蔽雨、遮日驱寒、充饥解渴……而且有些植物还有着特殊的药效或毒性,它们身上有神奇的功能。“远古先民们对这些植物由畏而敬,认为是高于人类的生命存在,是神灵,于是祭之畏之以求祥福。”① 在世界各地都有信仰“神树”、“圣树”的习俗。像我国先秦有一种司木之神,叫做“句芒”,是古代的树神。我国古代神话中的“三珠树”就是以柏树干、叶为珠,形似彗星的神树。夸父逐日“弃其杖,化为邓林”,这“邓林”也是很神奇。“范林”逐浪生海之说,“不死树”之说,乃至“服常树”载三头人,“扶桑木”载日,“枫木”为蚩尤桎梏等等,这许许多多神话中的树,正是植物有灵的原始表现。除了树信仰之外,各民族对谷物的信仰也很突出,人类自古以来把谷种来源解释作天神所赐,或从神处盗取来的灵物。故而有“谷魂”的观念。此外,对花草果实的信仰是对植物信仰的具体化。先秦时期我国有用草茎实行占卜的习俗,也反映了花草信仰观念。传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。下面将具体阐述。

二、神树信仰《山海经》中神树信仰的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。 1.树神即主木之官和不死树。东方句芒,鸟身人面,乘两龙。 ———《海外东经》句芒,古代传说中的主木之官,又为木神名。少皞氏之子,叫重,为木官。有不死之国,阿姓,甘木是食。 ———《大荒南经》郭璞注:“甘木即不死树,食之不老。”不死树上有不死之药。而这不死之药正是《海内西经》中巫彭等神医手里所操的不死之药。 2.作为众神上下于天的天梯树,这类树主要有寻木、建木、若木、扶木(扶桑)等。寻木长千里,在拘瘿南,生河上西北。 ———《海外北经》这种高千里的神木名叫寻木,在拘瘤国的南面,生长在河岸的西北面。这里的寻木即摇木之类,《穆天子传》卷六云:“天子乃钓于河,以观姑繇之木。” 有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,上有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒。大皞爰过,黄帝所为。 ———《海内经》大皞即伏羲氏。这里是说有种叫建木的神树,太皞攀缘着它登上了天,它是黄帝制作的(天梯)。上有赤树,青叶、赤华,名曰若木。 ———《大荒北经》郭璞注:“生昆仑西,附西极,其华光赤下照地。”《海内经》云:“南海之内,黑水青水之间,有木,名曰若木。”就是指上文中讲的若木。《淮南子•坠形训》云:“若木在建木西,末有十日,其华照下地。”袁珂认为:“盖若木即扶木、榑桑(扶桑),最初传说本在东方,其后西方亦有之。”② 汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿 ① 毛文志:《〈山海经〉的神祇形象》,载《重庆广播电视大学学报》1999 年第4 期,第38 页。 ② 袁珂:《中国神话传说词典》,上海:上海辞书出版社,1985 年版,第225 页。文化视野 87 1 2010 音乐探索北,居水中。有大木,九日居下枝,一日居上枝。 ———《海外东经》在黑齿国的下面有一个汤谷。汤谷上有扶桑树,这是十个太阳洗澡的地方,位置在黑齿国的北面。处在水当中,有一个高大的扶桑树,九个太阳居住在树的下枝,一个太阳居住在树的上枝。扶桑是神树名,就是扶木、榑木、榑桑。《淮南子•天文训》云:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓胐明。”就是说的这个扶桑神树。“天下之高者,有扶桑无枝木焉,上至于天,盘蜿而下屈。”① 三桑生之,其树皆无枝,其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。 ———《北次二经》三桑(即扶木、建木和若木)生长在洹山上,这些树不长树枝,树高约有一百仞。三桑无枝,在欧丝东,其木长百仞,无枝。———《海外北经》此处的三桑神树,和上文的三桑同,就是欧丝女子所吃的桑树。此处的“欧丝”即呕丝,也就是吐丝之义。袁珂认为这一简单神话大概是“蚕马”神话的雏形。②这里的三桑神树和《中山经》中提到的帝女之桑是有不同的。宣山……有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,赤理黄华青柎,名曰帝女之桑。———《中次十一经》南方赤帝的女儿学道成仙,居住在南阳宣山的桑树上,赤帝用火烧桑树,其女即升天而去,因此名曰帝女桑。 3.作为吉祥木的桃树。夸父与日逐走,……未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。 ———《海外北经》这是夸父逐日神话的详细记载。后人说夸父山北面方圆有三百里的桃林,就是夸父手中拐杖化的。这表现出先民的桃树信仰:成片的桃林在地下盘根错节如饥似渴吸收大地的水分,分明就是夸父化作的精灵在实现自己的愿望。桃树结的果实很大,“木子之大者,有积石山之桃实焉,大如十斛笼”③。当然是极言桃树的神奇。吃仙桃可以延年益寿,甚至能长生不老。所以《西游记》中王母娘娘的蟠桃会要吃仙桃,孙悟空由于偷吃了桃子还惹了很大的麻烦。后人将桃木、桃枝视为避邪之物,用桃木制成很多饰物带在身上,也可制成桃符,甚至可直接从桃树上掰下一节桃枝带在身上用以避邪。在我国许多地区如安徽北部,婴儿在出生不久要和母亲一起到外婆家过一段时间,俗称“接挪窝”,这来回的接送,桃枝的避邪保护是必不可少的,一般是摘取一段桃枝放在婴儿的包被里。以上介绍的是对神树的信仰,当然大部分神树是生长在高大的灵山上的,神树使灵山更有灵性,灵山也使神树更加神灵。壮族地区许多神山上面的树是禁止砍伐的,违者要受到惩罚。对菩提树的祭拜更是虔诚无比,如在南宁良凤江国家森林公园景区就有一棵高大无比的菩提树,树上面挂满了红布条,树前有点燃的香炉。这自然不能单纯解说为佛教的影响,这里面对神树的信仰成分是显而易见的。瑶族地区虽然对神树的信仰不太明显,但对花草谷物的信仰却很普遍,这将在下面有所论述。

三、花草信仰《山海经》尤其是《山经》中,记载有大量的有神奇功效的花草。其中关于这些花草医学价值的记载比例最大,由于篇幅限制,本文暂不涉及,只谈谈花草对人的大脑或精神的影响与干预。按照它们的神奇效用,大致可以把这些带有原始信仰成分的花草分成三大类。 1. 有些花草人吃了它们或佩带它们可以长寿、解除疲劳甚至还会被人宠爱(大概有神奇的美容作用)。有草焉,其状如蓍而毛,青华而白实,服之不夭,可以为腹病。 ———《中次七经》吃了这种开青色的花结白色果实的草,不仅可以用来治疗肠胃病,还能使人长寿,不早亡。有木焉,其状如榖而赤理,其叶如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,可以血玉。———《南次三经》 ① 鲁迅:《古小说钩沉》,济南:齐鲁书社,1997 年版,第239 页。 ② 袁珂:《中国神话传说词典》,上海:上海辞书出版社,1985 年版,第145 页。 ③ 鲁迅:《古小说钩沉》,济南:齐鲁书社,1997 年版,第235 页。文化视野 88 2010 1音乐探索这种样子很像现在所谓的灌木,是一种有枝条的木本花草。它的味像糖,吃了不饥饿,还可以使人解除疲劳。可用它将玉染成红色。帝女死焉,其名曰女尸,化为蘨草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。———《中次七经》天帝的女儿瑶姬死在这里,它的名字叫女尸,死后化为蘨草,它的叶片互相重叠,它的花是黄色,果实像菟丝,吃了它能被人宠爱。本经又云:“泰室之山,……有草焉,……其名曰蘨草,服之不眯。”这种吃了能使人不做噩梦的蘨草与前面女尸所化的蘨草不同。 2.有一些花草,人们吃了或佩带上它们可以增强记忆力、增益智慧或使头脑清醒、保持理智,不易迷惑或发怒。多枥木,是木也,方茎而圆叶,黄花而毛,其实如楝,服之不忘。 ———《中次一经》这种枥木也是灌木,它的果实像楝树的果实,吃了它让人强记不忘事。蒙木:叶如槐,黄华而不实,其名曰蒙木,服之不惑。———《中次七经》这种名叫蒙木的灌木叶子像槐树,开黄花不结果,吃了它使人不迷惑。有草焉,名曰崗草,叶状如葵,而赤茎白华,实如蘡奥,食之不愚。 ———《中次七经》这种叫崗草的植物,果实像山葡萄,吃了它能健智。使人不愚昧。有木焉,其状如榖而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷。 ———《南次一经》这种像构树的名叫迷榖的灌木,将它佩带在身边,不迷失道路。真可谓是迷榖不迷。 3. 还有的花草人们吃了或佩带上它们能够壮胆、防止溺水、甚至可以御防兵灾等凶邪的事情。其上有草焉,生而秀,其高丈馀,赤叶赤华,华而不实,其名曰嘉荣,服之者不畏霆。———《中次三经》半石山上有一种名叫嘉荣的草,刚长出来就吐穗,只开花不结果,吃了它不怕打雷。有木焉,其状如棠,黄华赤实,其味如李而无核,名曰沙棠,可以御水,食之使人不溺。———《西次三经》这种形状像棠梨名叫沙棠的树,开黄花结红果,味道像李子却没有核。吃了它可以御水,使人不沉溺。有木焉,名曰帝屋,叶状如椒,反伤赤实,可以御凶。———《中次七经》这种形状象辣椒秧苗叫做帝屋的木本花草,生反刺,结红色的果实,可以用它来防凶邪。有草焉,其叶状如榆,方茎而苍伤,其名曰牛伤,其根苍文,服者不厥,可以御兵。———《中次七经》这种叫牛伤的草其实就是后来的牛蒡,吃了它使人气不上逆可以验证于当今中医药典,但可以用来御防兵灾(或者防御兵器斫伤也就是刀枪不入)却让人一头雾水———这就是神话思维的妙处。在今天的不少民族当中还存在着丰富的花草信仰习俗。在壮族地区,有很多奇花异草、怪藤怪树长得异乎寻常。比如茅草长得特别快,而且茅根交织如网,很难斩草除根,人们把这看作是神灵的表现。冥婚便以茅草结为人形,称为“茅娘”。在马山县有的地方晚上走路,要在腰带上别一根茅草,认为茅草神灵强于其它妖魔,有它在身上可以避邪。① 在广西金秀瑶族自治县大瑶山地区流行药浴,瑶医用本地的中草药为人们保健强身、防病治病。这一方面是因为本地的中草药确实有疗效,另一方面也与瑶人对神奇草药的崇拜信仰不无关系,在心理上坚信这些草药的神奇作用,对防病治病是有着非常积极作用的。金秀地区的长垌、罗香、六巷一带的山子瑶民众在农历四月初九日过“禾魂节”。这一天一大早人们便分别到田垌、旱禾地以及田边的小溪去请“禾魂”,争取当年有个好收成。②可见,这些传承下来的民风民俗都与花草信仰息息相关。

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有关植物有神灵附着的记载,《四分律含注戒本•九十单提法》:佛在旷野城,有一比丘为了修治屋舍而自己斫树,此树上有树神居住,比丘在砍伐时,伤了树神的子女,树神起嗔心想害死他,但想到他是佛的弟子,不敢伤害,就携带子女去佛前告状,佛由此集僧,诃责此比丘所为非沙门法,而制本条戒——不得坏鬼神村,亦名坏生种戒。坏即损坏、破坏,是一种恶业,生种即对境,戒为禁断此过。坏鬼神村是指毁坏各种大树,村谓聚落,也即鬼神所居住的地方,因此,若须伐树,应先对树神讲道理,说好话,再用抽签等方法来决定,但并非所有的树木都有鬼神居住。

“动物有佛性,植物有法性”,确有经论的教证,但《楞严经》却有说“情与无情,同圆种智”,且天台宗大德大倡“无情有性”说,这都是从最高理体的角度而言的,非是世俗名言现相所抉择到的范围。所谓植物的生命,指凡有生长能力的一切草木丛林,植物各有各自的体相,《南山行事钞•随戒释相篇》说到,律中五种村:①根种:不假节生名根种,如薑、芋、萝卜等;②覆罗种:虽假节生,也属根种,如芦苇、芹菜、竹等,枝种有二,不假节生名;③枝种,如柳、榴之类,假节生者名;④节生,如藕、蔗等;⑤子子种:种子类,子复生子,如五谷等。覆罗种包括其它一切杂种,律云:离四种外,总收一切。

对于一切生种,佛制出家比丘及尼不得用人力毁灭,如斫截、堕、炒、火烧等,需用时用七种净法(刀净、摘却牙目净、脱皮净等)的某一种作净后可享用。制此是为了三种利益,如《萨婆多论》所说:①为了不恼众生,由出家人修慈愍心不伤虫、蚁等;②为止诽谤;③为大护佛法,由令息缘修道,而终成出三界之大益。

植物有生命和反射,只属于植物的生命。吃植物不是伤生,伤生是指损害四生(胎、卵、湿、化)的一切众生。植物的生命不同于动物的生命有灵觉、有心识,植物的生命无任何苦乐痛痒,认为吃植物蔬菜也是伤生,只是说明不以理分析的随意说。有鬼神所住之处的植物,吃这些植物并不等于损害他们的命根,就比如仇敌摧毁我们的住宅,并没有直接危害我们的色身。

正如许多大德的开示,吃植物会伤很多生命,华智仁波切也在《前行引导文》中说:“吃一碗青稞粉等同吃一碗虫。”那是因从最初开垦田地一直到播种、收割与舂磨等时,所杀的含生不可胜数的缘故。


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