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静水流深

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佛教寺院念经为什么敲木鱼?  

2011-12-20 16:06:11|  分类: 佛学入门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛教寺院念经为什么敲木鱼? - 静水流深 - 静水流深

        木鱼的传说
  木鱼始于什么时候,它为什么要采取这样的形制,它的意义是什么?对于这些问题,在佛教中有着各种不同的说法. 

  在佛经中,有一个著名的“鱼腹儿”的故事,说的是:在印度的一个婆罗门家族里,有个孩子叫做薄拘罗,在他很小的时候,生母就去世了.他的后母非常刻薄,经常虐待他.有一次,后母趁他的父亲不在家,把他扔进了河里,被一条大鱼吞进了腹中.这条大鱼被一个渔夫捕捞了上来,拿到市场中去售卖.恰好薄拘罗的父亲买下了这条大鱼,拿回家中,准备烹煮.正要用刀剖鱼的时候,薄拘罗在鱼腹中唱言:“愿父安祥,勿令伤儿!”他的父亲赶紧轻轻割开鱼腹,把他救了出来.据说,薄拘罗后来历尽种种磨难,终于成为了释迦牟尼的弟子,享年一百六十岁,成为世界“长寿第一”.

 

  这个故事传到中国以后,被演绎成了另一种版本.故事的情节基本一样,只不过说成是:唐代高僧玄奘大师从西域取经归来时,途经蜀地,遇一长者,到其家化斋.长者之子被后母陷害,扔进了河里,被一条大鱼吞食.恰好那天玄奘大师偏要吃鱼,长者只好出去买回了一条大鱼.在剖鱼的时候,从鱼腹中救出了自己的孩儿.玄奘大师说:“这正是此儿夙愿把持佛律中不杀戒的因果报应,所以虽被鱼吞,却得不死.”长者说:“那怎么样才能报答鱼恩呢?”玄奘大师告诉说:“鱼为救孩而牺牲,应该用木雕成鱼形,悬于佛寺之中,每逢斋饭时敲击,以此可报大鱼之德.”据说,这就是中国佛寺中使用木鱼的由来. 

  在中国佛教中,关于木鱼的来源还有一个版本.<教苑清规?法器门>中记载,古时有一比丘,违背师训,毁坛戒法,所以死后不仅转生为鱼,而且在鱼背上还长了一棵树.海水中,波涛滚滚,鱼背上树摇不止,皮肉撕裂,鲜血涌流,这条鱼终日痛苦不堪.后来他的师父渡海时,他兴风作浪,并对师父说:“以前你不教导我,才使我得到了堕生为鱼的报应,所以我今天要报此怨.”师父问他姓名,鱼答后,师傅恍然大悟,知道了此事的因果缘由,劝其忏悔,并为他设水陆追拔法会.后来师傅梦见此鱼,称依仗法会功德,已脱鱼身,嘱将鱼身上的树木供养僧众,以亲近三宝.师父醒后,果然在海边看见鱼尸上的树木,随即将其刻成鱼形,悬挂于寺院之中,按时敲击以警示众人. 

  这些传说都很有警示意义,不过木鱼的真实意义,还应依据<百丈清规>中所说的那样:“相传云,鱼昼夜常醒,刻木像形击之,所以警昏惰也.”也就是说,佛教僧众在诵经时之所以要敲打木鱼,原因就是因为一切鱼类的眼睛都是终日睁着不闭的,所以出家人取此义以示精进,不敢稍有懈怠而已. 

      

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        木鱼形状的变迁

         古代的木鱼又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼板,其形状、用法均与后世不同。 至于为何而做鱼形,《释氏要览》中说:“今寺院木鱼者,盖古人不可以木朴击之,故创鱼像也。又必取张华相鱼之名,或取鲸鱼一击蒲牢为之大鸣也,”《敕修百丈清规》中说,作鱼形是昼夜精进义:“相传云,鱼昼夜长醒,刻木像形击之,所以警昏惰也。”《敕修百丈清规》卷八《法器章》木鱼条中说:“斋粥二时长击二通,普请僧众长击一通,普请行者二通。”由此可知,古代的木鱼主要用来作为集合僧众的讯号。

     木鱼又称鱼鼓,《雪峰存禅师录》中有一首《咏鱼鼓颂》,对木鱼有生动的描述:“我暂作鱼鼓,悬头为众苦,师僧吃盖饭,拈槌打我肚。身虽披鳞甲,心中一物无,鸬鹚横溪望,我誓不入湖。”又说:“可怜鱼鼓子,天生从地养,粥饭不能飧,空肚作声响。时时惊僧睡,懒者烦恼长,住持闹喧喧,不如打游漾。”此中将木鱼警策大众的意味,以有趣的方式呈现出来。

        木鱼的作用 

      在佛教寺院的佛事活动中,木鱼是最常用,也是最主要的法器之一,不管是诵经礼忏,还是念佛上殿,都要用到木鱼。很多人不仅要问:寺院里面念经为何总要用木鱼呢?因为即使在晚上,鱼在水里也不会闭眼睡觉,为了勤修道业,用木鱼来警策大众要抓紧时间来用功办道。另外,寺院早晚上殿,木鱼用来引导僧众把握诵经时的轻重快慢,让大家凝心一处,不起杂念。

     

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 在不同的地方,用不同的材质做成大小不一的木鱼,用在僧众的修学上。从木鱼的本质上看,他代表的是一种自强不息、精进不退的精神。如果一个人连睡觉的时间都不曾浪费,昼夜用功,自然会净念相续,杂念不生,容易进入道业。日复如此,何愁道业不成?

从人的角度来说,容易产生懒惰意识。再说人的特性是悲喜不定,更容易受心情的影响,喜欢以自我的好恶来界定事物的好坏,形成片面思考和一家之言。如能清净身心,不会产生偏失,行于中道而进道立命。这时需要鱼这种不休不眠的精神,因而加功用行,不断累积福德资粮。 

    

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  人们总是喜欢贪爱五欲六尘,贪爱财富,为财殒命;贪爱色欲,为色纷争;贪爱名利,为名不顾人格;贪爱美食,为食杀害生命;贪爱睡眠,为眠泯失心智。在佛教对治睡眠的方法很多,说明了睡眠对修行方面的害处。调整好睡觉,就能调整个修行状态,有了好的精神状态,还能去懈怠放逸!

      一个人贪著睡眠,容易使人心智暗昧不明,懒惰昏沉,沉沦生死。需要鱼昼夜不眠不休的精神,精勤学修,直到成就。人总是喜欢给自己的不是找个合适的借口,借此来掩饰虚伪的内心,如能常常三省其身,何以找太多的借口?

       在佛教,很多法器、物品,一则为了庄严,二则用来表法。每个用品都有其特定的内涵,从这些物体身上体露出一个道理,让人们通过表面看到本质。佛教有“八万四千”个法门,用来对治人们不同的烦恼习气。对于一个人来说,贪着睡眠就是一个很大的习气,因而在佛教思想中,把它放在“五盖”,“十缠”当中。烦恼习气能够覆盖修行者的清净心,不能开发善心;缠缚人们的身心,身心不得自在。 

     断一份无明,则证一分法身。如果连常见的烦恼习气都不能断除,怎能断除生死?出家学佛乃大丈夫事,当断能断。断恶修善是佛教的根本,精勤修学是解脱的保障,木鱼不光要敲在身上,还要敲在心上!

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